曾國藩人生必須有三定:心定、神定和體定

導語

道光年間,曾國藩在入川途中寫下《養身要言》。文中寫道:“心欲其定,神欲其定,體欲其定。意思是,人唯有內心安定,精神才能夠安定;唯有精神安定,身體才能夠安定。   心浮、神浮、體浮,人也跟著浮躁;   心定、神定、體定,人也跟著安定。   此三定,是曾氏養身法的第一要言。

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曾國藩人生必須有三定:心定、神定和體定

 

  道光年間,曾國藩在入川途中寫下《養身要言》。

  文中寫道:“心欲其定,神欲其定,體欲其定。”

  意思是,人唯有內心安定,精神才能夠安定;唯有精神安定,身體才能夠安定。

  心浮、神浮、體浮,人也跟著浮躁;

  心定、神定、體定,人也跟著安定。

  此三定,是曾氏養身法的第一要言。

  1

  心 定

  心無所定,身似浮萍。

  現代人普遍浮躁,嘴里不停地說著、手上不停地做著,片刻不得閑。

  即使身體一動不動,內心也忍不住妄念紛飛。

  曾國藩說:“治心之道,先去其毒。陽惡曰忿,陰惡日欲。”

  若要尋找內心安寧的方法,先要拔除心中的毒素。

  毒素的陽面是心緒散亂,陰面則是欲望叢生。

  正是這兩種毒素植根于心,攪擾得我們不得安寧。

  《增廣賢文》里有兩句寫得妙:

  “厭靜還思喧,嫌喧又憶山。

  自從心定后,無處不安然。”

  心若不定,哪怕已經找到了桃花源,依然體會不到桃源的樂趣。

  若要寧靜,不是非得遠赴深山,避開車馬喧囂;

  而是身處鬧市,依然能在心中修籬種菊。

  盡管滾滾紅塵中,每一天都濤聲依舊。

  只要我們消除執念,隨處可得寂靜安然。

  2

  神 定

  人體的臟腑是有形的,而精神則是無形的。

  古人認為,正是這無形精神調和著有形的臟腑。

  所以,單看一個人精神的好壞,就能看出此人臟腑的盈虧。

  徐春甫在《古今醫統大全》中寫道:“神靜而心和,心和而形全;神躁則心蕩,心蕩則形傷。”

  神志是否安定,不僅影響一個人的內在健康,也影響他人的外在觀感。

  曾國藩以善于識人聞名,其中一個識人的主張,就是“觀神”。

  他說:“文人論神,有清濁之辨。”

  曾國藩認為,觀神識人,可以看“神”的清濁。

  神昏而濁,就如同一潭渾濁的水。

  這樣的人精神渙散,整日都處在一種混混沌沌的狀態,說話辦事往往錯誤連連。

  于己,會讓自己覺得生活乏味,對任何事情都提不起興趣;

  于人,也會讓別人覺得這個人天資魯鈍、辦事拖沓。

  神清而朗的人,外表給人爽利、干練的感覺,內里也是邏輯清晰。

  這是因為他們身體健康,生命力旺盛,有足夠的思想力和行動力去處理問題。

  然而,神的清濁不是定數,可以通過后天的努力去調整。

  神愈定,則愈清。這就要看個人所下的功夫。

  3

  體 定

  曾國藩崇尚道家養生思想,自稱為“君逸臣勞”。

  他說:“省思慮,除煩惱,君逸之謂也;行步常勤,筋骨常動,臣勞之謂也。”

  “君逸”是“靜養”,“臣勞”是“動養”。

  靜養即定心安神,動養則是讓肢體活動起來,也就是經常鍛煉。

  曾國藩說:“古人患難憂虞之際,正是德業長進之時,其功在于胸懷坦夷,其效在于身體康健。”

  圣賢之所以為圣,佛陀之所以成佛,都是在面對大磨難時,能夠將心放得寬、修得定。

  既要有活潑潑的胸襟,又要有坦蕩蕩的心境。

  只需心定、神定,即便身體偶有外感,亦不至于造成實質性的損傷。

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